青岛心理咨询师为您解读好文：
“你们的信心若像一粒荠菜种，就是对这座山说：你从这边挪到那边，它也必挪去；并且你们没有一件不能作的事了”
在我未读圣经之前想谈谈信仰，一个编辑让我先看看巴黎圣母院，但我始终没有提得起兴趣来，时间一晃就过了几年。好像带走了一些东西。
这让我想起一首诗句，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘“。时间流逝，留给自己的还剩下什么呢？会不会是诗中的千里孤坟。
记得有一段时期，我的小儿子老是为了已经过去了的不如意哭泣，扯着我说，你为什么当时不怎么怎么样。我只能抱起他来，给他一个许诺或给个替代满足。
许多人有时候也会这样，悔恨不该那么做，当时的事情像枷锁一样将他留在过去。
但是另一些灵魂走着不同的路。 ”一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐“，孔子得意门生颜回超凡脱俗的过着自己的生活。
信仰是什么呢？是刘禹锡的陋室？还是叔齐摒弃的周粟？是阿甘为了奔跑而奔跑？还是至死不渝的精忠报国？
在圣经上关于巴别塔的经文--他们说：“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”
弗洛伊德在性学三论中，论述了欲力（人的自我所需的能量资源）发展的阶段，先是口欲期，这个时期由于哺乳而形成依附，而后经历了肛门期，这个时期是父母介入，控制排便进而内化规则，口欲和肛门是局部的和破碎的自体能量，没有统一和整合，只是到了下一个生殖器期阶段才能形成统一。正是由于这个整合，局部的分散的能量才得以建造成自我。
如果据此粗略的定义信仰就是自我，那是对这个过程的曲解和倒置。信仰应当是自我形成必不可少的内容。
再看看圣经的经文：”我确实地告诉你们：无论谁对这座山说‘愿你被挪开，被丢进海里去！’只要他心里不疑惑，相信自己所说的会成就，事情就将为他成就“。
以上的经文不难证明，看看那些分裂症偏执型的人即可，我们从他们身上看到了他们的确信。
在自我包裹之下的那个核心就是信仰，但当层层拨开这个自我时，最后看到的是什么，在弗洛伊德所谓的帘子背后，到底是什么呢？
卡夫卡在法律门前讲了一个故事：一个人终其一生都想进入一扇门，但是得不到门卫的许可，最后在临时的时候发现这个问题的严重性，为什么全世界只有自己想进入这扇门，门卫说这门是为你一人开的，你死了，我也关门走人了！
拉康直截了当的说，拉开帘子后面还是帘子，如果有最后的帘子，那后面一定是空无一物。
这个自我的内核，是永远不可接近之物，就如同那扇门，永远无法进入，同时它是外在的内化。就像那个人一旦死了，门也不存在了。再者，门只为了自己存在，每个人都有面对门而生存的纠结。
就如同巴别塔一样，是无法建成之物。但为了”在世间“就已经开始了建造。
信仰，有许多的化身，有人以为是意志，有人以为是梦想，有人以为是科学或上帝，有人以为是强迫症似的仪式，等等，这些都是信仰的表现。
信仰之为信仰，不允许人靠近和了解真相，只允许用自己的生存方式去填空。
不执著于信仰的表现，才能去靠近它，才能达到挪山的信仰。
如果说中世纪之前的信仰是上帝，那么现在的信仰是科学。中世纪之前的人如同现在的人相信科学一样相信上帝和神，神也必然降临到世间。 所以信仰是去信仰。
我们尽力找寻的信仰已经不能如孩子般容易了，在信仰丢失的现在仍然执着于过去而放弃了去信仰。
昨天”真实“的在那里，已经不需要信仰，因为它已经被经历了。所以许多人看到了过去，而不能走出来，这种”信仰“的力量是借着去信仰而来的。
未来有无限可能，这些都是支离破碎的自己，是自己的不确定性，这种不确定性需要整合成完整的自己。但完整的自己最真实的面貌在过去。去信仰就是去掉未来的可能性，在未来的虚无中为自己创造一个真实的自己。
” 去信仰“通向无法到达的信仰之路，给世界留出来展示的时空，生命在生存中以无以回到过去的方式跳往未来。
时光流转，被未来带走的，是对过去的信仰。 落在过去的，正是对未来的去信仰。
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