青岛心理咨询师为您解读好文： 36.“它”id
题记：也翻译为本我，本我是自我和超我的诞生地，同时自我与超我仍有一部分存在于本我中，或者说立基于本我中，弗洛伊德曾用囊泡来比喻，生命体本来是囊泡，由于受到外界的刺激，一部分形成了反射膜，这个部分就是自我的发端。
--—（青岛晨曦心灵驿站注释）
 
佛洛伊德在第二精神装置理论中所区分的三个审级之一。“它”构成人格的欲力端，其内容——欲力之精神表现——为无意识，部分是遗传、先天的，部分则是被抑制、后天的。
就经济论而言，佛洛伊德认为“它”是精神能量首要的贮槽；就动力论而言，“它”与自我、超我互相冲突，而就发生学观点而言，后两者是“它”的分化物。
das Es(“它”)一词于《自我与“它”》(α)一书中被引进。该词由佛洛伊德借自乔迩格·格罗戴克(Georg Groddeck)(β)，他并引述先前尼采(Nietzsche)指称该词的说法：“……于我们存在中，那些非属个人以及，可以这么说，天性使然的部分”。
das Es一词之所以引起佛洛伊德的重视，在于它彰显了格罗戴克所发展的观念：“吾人所谓之自我，其行为在生命中完全是被动的，而且……我们是被一些不可知、不可掌握的力量所生活”。同时，这个观念也与病患的自发言语吻合，例如以下的说法：“它”比我还强悍，“它“突然出现在我的脑海等等”。
“它”这个词汇随着1920-23年间佛洛伊德对拓扑论*的修正而被提出。大致上，“它”在第二拓扑论中据有相当于无意识系统* (Ics)在第一拓扑论中的位置，然而我们可以明确指出其间的差异如下:
1.若略而不谈某些内容或经由后天种系发生所获得的图式，第一拓扑论中的无意识与被抑制物吻合。
反之，在《自我与“它”》第一章中，佛洛伊德提出以下事实：抑制审级——自我——与其防御作业大部分亦为无意识。这致使此后“它”所涵盖的内容将与之前的Ics 相同，而不再是无意识精神整体。
2.欲力理论的修正与自我观念的演化也导致另一个差异的产生。神经症冲突原先被定义为性欲力与自我欲力之间的对立，后者是引发防御的首要角色(见:冲突)。但从1920-23年间开始，自我欲力这一群组失去其自主性，而被并入生命欲力/死亡欲力的巨大对立之内。于是自我不再由某特定类型的欲力能量所定义；从此以后，“它”这个新的审级将一开始便包含这两类欲力。
简言之，防御所对抗的审级不再被定义为无意识端，而是人格的欲力端。正是在这个意义上，“它”被设想为犹如力比多(δ)以及——更广义而言欲力能量的“大贮槽”。而自我所运用的能量则是借自这个共同资产——特别是透过“去性化与升华”能量的形式。
3.此一新审级与其他审级以及与生物领域的界限，和第一拓扑论中的定义不同，并且，泛言之，较为不明确:
a)其与自我的界限比Ics 与Pcs-Cs之间的检禁边境较为不严格：“自我并非断然地与‘它’分离，在其较低的部位上，自我仍与‘它’混合在一起。然而同样地，被抑制物也与‘它’混合在一起，但仅占其中一部分。只有透过抑制的抗拒，被抑制物才会与自我截然分离，但仍可经由‘它’而与自我互通”。
“它”与抑制审级汇集的原因，主要来自后者被赋予的发生学定义。自我是“……‘它’的一部分，这部分是经由知觉-意识系统的中介，在外在世界直接影响下受到改变”。
b)同样地，超我也不是一个全然自主的审级；大部分是无意识的超我，也“沉潜于‘它’之中”。
c)最后，“它”与生物基质之间的区分，也不若无意识与欲力来源之间的区分明确：“它”“的终端与身体(das Somatische)相通”。而“代表”(représentant)这个概念中所显示之欲力“铭记”的观念，若非被掘弃，也未再受到肯定。
4.“它”是否有一个组织模式，一个特定的内在结构?佛洛伊德自己肯定表示“它”是一团“混沌”：“它充满来自欲力的能量，但它并没有组织，不具有总体意志……”。“它”的特征只能透过负面的、相对于自我组织模式的方式被定义。
但实际上应该强调，关于“它”的观念，佛洛伊德重拾了大部分在第一拓扑论中用以定义Ics 系统的属性，这些属性构成一个正面、原创的组织模式：依据原过程的运作、情结的组织、欲力的发生学层理等。同样地，新引进的生命欲力/死亡欲力*二元论，也表示它们组成为一种辩证对立。因此，“它”缺乏组织只是相对的，其意义在于缺乏自我组织所特有的关系。“它”的缺乏组织首先表现在以下事实：“矛盾的[欲力]动势并存于其中，并未互相取消或互相减低”。“它”的组织最明显的表征，正如丹尼尔·拉嘉许(Daniel Lagache)所指出，是缺乏一致的主体。这也是佛洛伊德选择以中性代名词予以称谓所隐含的意义。
5.最后，藉由无意识与“它”所从属之发生学面向的差异，我们可以更进一步了解由第一拓扑论的无意识到第二拓扑论的“它”之间的过渡。
无意识的起源在于抑制，后者在其历史与神话双重面向下，在精神中引入Ics与Pcs-Cs 系统之间的彻底分裂。
随着第二拓扑论的提出，审级之间的分离运动失去其根本特征。不同审级的生成倾向被设想为不同系统之间逐渐的分化、浮现所致。这是为什么佛洛伊德坚持强调由生物需求到“它”、由“它”到自我以及到超我这整个生成的连贯性。在这个意义上，佛洛伊德新的精神装置构想，比最初的构想更易招致“生物学化”或“自然主义化”的诠释。
(α)在最早的法文翻译中，das Es 被译为le soi。这个译法见于某些法国论者的著作中，不过已日渐罕用，因为soi一词倾向被保留作为英文self或德文das Selbst的翻译。
(β)格罗戴克，德国医生，亲近精神分析圈；著有许多受佛洛伊德观念启发的著作，主要如《“它”之书：给一女性朋友的精神分析书信》，法译本为Au fond de l'homme, cela(Gallimard, 1963)。
(γ)格罗戴克如此描述他所理解的das Es：“我主张人是受不知名者所指使，一股奇异的力量同时主导着他的所为与所受。‘我生活’这个句子仅是有条件地正确，它只表达了“人是被‘它’所生活”此一根本原则之狭隘与表面的部分。
(δ)读者可参阅《标准版》编者对此的评注，将有所帮助。
 

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