青岛心理咨询师为您解读好文：73.拒认(现实)disavowal(或denial)
题记：
    如果接触精神分析时间短的人，或者有些咨询师直接拿着弗洛伊德的理论去诠释给来访者，则会造成很大的距离感，认为简直就是天方夜谭。在精神分析师来看这就是拒认。其实对于未接触者来说，这就是现实和正确的，无谓拒认，因为对个体来说心理现实和物质现实是等同的。
拒认同时也提出来精神分析的必由之路，那就是通过精神分析，改变自我。这个改变就如同将别人的钱装到自己口袋一样，也必须有一个过程，那么这个过程就是，让对方感觉到这些想法是他自己本来有的，只不过是拒认了。当然这应该避免三人成虎的危险。--为什么这么说，因为精神分析是一个隐喻。精神分析理论只是弗洛伊德为了描述这个疾病而发明的地图，不能作为分析的武器来使用，更不能看成神话的终究。而应在在各词汇间隙滑移，舒展，找到自己的立足点。
站在更高的层次上看这个词语，这个词语包含着上帝的权威，精神分析当把这种超我的属性放在设置中而非篡取其权利，以世界的实在性为工具关联来访者的幻想和现实，将生命的价值和意义裱定在时间和空间中。
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--青岛晨曦心灵驿站注释
 
佛洛伊德将该词用于一特定意义下，指主体的一种防御模式：主体拒绝承认一个创伤性知觉——主要是女人没有阴茎这个知觉——的现实性。佛洛伊德特别援引此种机制来说明恋物癖与精神病。
从1924年开始，佛洛伊德便将Verleugnung(拒认)一词用于一个相对特定的意义上。在1924-38年间，他曾多次论及这个过程，并且在《精神分析纲要》中赋予它一个最完整的说明。虽然佛洛伊德并未对此提出一个理论，也未严格地将它与其他近似的过程区分开，但我们仍然可就这个观念的演变汇整出一个主要方向。
佛洛伊德在有关阉割的问题上开始描述Verleugnung。面对小女孩没有阴茎这件事，儿童：“……拒认(leugnen)这个欠缺，而且无论如何都认为确实看到一个器官(Glied)……”。逐渐地他们才认为没有阴茎是阉割的结果。
在《性的解剖学差异之若干精神结果》一文中，佛洛伊德认为拒认在小女孩与小男孩身上都会出现。值得注意的是，他认为这种过程属于精神病机制：“……出现的这个过程，我称之为‘拒认’(Verleugnung)。在儿童精神生活上，这种过程似乎并不罕见，亦不太危险；但在成人身上，它将是精神病的一个起点”。由于拒认所针对的是外在现实，因此佛洛伊德认为，相对于抑制而言，它是精神病的第一个阶段：神经症患者是由抑制“它”的坚持要求开始，而精神病患者则是由拒认现实开始。
1927年之后，佛洛伊德主要在恋物癖的例子上研究拒认的观念。在对这种倒错的研究中(《恋物癖》) ，他指出恋物癖者延续了一种儿童期态度，并使两种互不相容的立场——对女性阉割的拒认与认可——并存。但佛洛伊德对此的解释仍然模糊；他尝试以抑制的过程以及冲突中两股力量之间的妥协形成来说明上述这种共存状态；但他同样也指出，这种共存状态是主体一种真正的分裂为二(Spaltung [分裂], Zwiespältigkeit[二分])。
在佛洛伊德后期的著作中(《防御过程中之自我分裂》《精神分析纲要》) ,自我分裂的观念才比较明确地澄清了拒认的观念。恋物癖者的两种态度——拒认女人缺少阴茎的知觉，以及认可这种欠缺并得出结果(焦虑)——“……一辈子共存，彼此互不影响；这便可称为自我分裂”。
这种分裂与神经症抑制在人格内造成的分化有所不同：
1)它是两种不同类型自我防御的并存，而不是自我与“它”之间的冲突；
2)这两种自我防御其中之一针对着外在现实：即拒认一个知觉。
佛洛伊德逐步厘清拒认过程，正表示他始终有心想要描述一种针对外在现实的原初防御机制。这个顾虑特别表现在他关于投射的最早概念(见该词)、撤回投资的观念或是精神病中失去现实的观念等等。同样地，拒认的观念同属这个研究方向，其轮廓较明显地浮现在“狼人”一文的某些段落中：“最后在他身上并存有两股对立的流向。其一厌恶阉割，另一却可以接受阉割，并以女性性质为替代以自我安慰。第三个流向，最早且最深遂，则是单纯地弃绝(verworfen hatte)阉割——在此还未有判断阉割现实性的问题——这个流向当然也可能复发”。这几行文字已经肯定了以下观念：人格会分裂为各种独立的“流向”一种目的在于彻底弃绝的原初防御；这种防御机制特别针对阉割的现实性。
无疑地，最后一点使我们更容易理解佛洛伊德拒认的概念，同时也延伸并更新了其课题。假使拒认阉割是其他各种拒认现实的原型甚至起源，那么应该要探究佛洛伊德所谓阉割的“现实”或对阉割的知觉为何。如果被拒认的是女性“欠缺阴茎”，则很难称此为知觉或现实。因为没有(absence)本身并无法被知觉；只有与可能的有(présence)比较之后，没有才可能成为现实。如果被弃绝的是阉割本身，则拒认所针对的即非一个知觉(因为阉割本身从未被知觉过)，而是一种对事实的解释理论(一种“儿童性理论”)。关于这点，佛洛伊德经常认为阉割情结或阉割焦虑不是对单纯现实的一个知觉，而是以下两种与件的汇集：对性别解剖学差异的观察，以及来自父亲的阉割威胁(见：阉割)。上述说明容许我们质疑，是否根本上拒认——它在现实中的结果是如此明显——所针对的是一个人类现实的奠基因素，而不是一假设性的“知觉事实”( 亦见：除权弃绝)。
*：我们选择以法文déni(拒认)翻译Verleugnug，它与dénégation(否认)有以下几点细微差异：
1)déni通常更为强烈，例如，“我拒认你的肯定”；
2)déni不仅针对一个人们不同意的断言，而且也针对人们所拒绝的权利或产物；
3)后一个例子中的拒绝是不合法的，例如拒绝审判、拒绝抚养等对必要事物的拒绝。
以上这些细微差异均与佛洛伊德Verleugnung 的观念一致。

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